文｜周录祥
近年来，非遗题材的儿童文学并不鲜见，但真正能够突破“文化普及读物”范式、进入复杂情感与历史经验深处的作品并不多。陆燕姜《戏台向南》恰恰提供了一个值得注意的文本样例。它以潮剧为叙事核心，以一个少女寻找母亲的过程为情感线索，将潮汕地方文化、南洋华侨历史、家庭裂痕与代际认同交织在一起，完成了一次带有鲜明“南方经验”气质的儿童成长叙事。
这部作品最重要之处，并不在于它写了“非遗”，而在于它重新处理了“传统文化为何仍值得年轻人继承”这一老问题。它没有停留在价值观宣讲层面，而是将文化认同置于具体的人生困境中：母亲远赴泰国、父亲固执失意、戏班衰败、同龄人迷恋流行文化、海外华侨乡愁难返。潮剧因此不再是抽象的文化符号，而成为一种与情感、身份和历史命运紧密纠缠的存在。从这个意义上说，《戏台向南》真正触及的，其实是“文化如何重新进入现代人的内心”这一更深层的问题。
长期以来，非遗题材文学存在一种常见倾向：把传统文化写成静态的、濒危的“博物馆遗产”。人物的任务只是“保护”“继承”，文本的情感逻辑也往往服从于文化宣传现实需要。但《戏台向南》没有把潮剧写成一个等待抢救的对象，而是把它写成一种仍在流动、仍在塑造人的精神力量。
小说中的小云，起初对潮剧充满排斥。她喜欢流行音乐，羞于承认自己读戏校，甚至把潮剧视为“老人戏”。这一设置非常关键。因为它真实反应了当下许多年轻人与传统文化之间的心理距离。作者并没有回避这种距离，而是正面承认它的存在。也正因此，小云后来的转变才具有可信度。她并不是突然被某种宏大价值感召，也不是因为一次“文化教育”而幡然醒悟。真正改变她的，是情感经验的不断累积：她发现母亲从未真正离开；她读到那些被父亲藏起的信件；她在泰国看到老华侨听戏落泪；她意识到潮剧对于身处他国的异乡人而言，不只是娱乐，而是故乡本身。
《戏台向南》中的“向南”，显然具有多重含义。表面看，它指向潮汕人“过番”南洋的历史。小说多次提到泰国潮剧团、海外华侨、乡音乡愁等元素。这些内容使作品自然进入了岭南文化与华侨历史的叙事脉络。但更重要的是，“向南”其实意味着一种中国南方文化的外延与扩散。中国现代文学中，“北方”长期占据主流叙事中心，无论革命历史、乡土中国还是国家想象，大多以黄土、平原、内陆经验为核心。而岭南、潮汕、南洋这些海洋性空间，常常处于边缘位置。《戏台向南》则把目光真正转向了“海”。
在《戏台向南》中，潮剧并不是被摆放在故乡角落里的“地方遗产”，它始终处于流动之中。随着潮汕人“过番”南洋，潮剧也一同被带往海外，并在异乡社会中不断调整自身的表达方式。小说写到谢海岚在泰国剧团中的种种尝试，例如加入当地观众更容易接受的舞台元素、改变演出传播方式、主动靠近年轻观众等，实际上已经触及传统文化在海外生存的问题。作品并未把“原汁原味”视为唯一标准，而是意识到，一种文化若想真正延续下去，往往需要在新的环境中重新找到与现实发生联系的能力。
这一点，使《戏台向南》与许多传统戏曲题材作品拉开了距离。过去不少相关书写，对“创新”始终带着警惕，仿佛一旦改变，便意味着对传统的损伤。但在谢海岚身上，作者显然提供了另一种理解：她并没有离开潮剧，恰恰是因为不愿看着它在海外慢慢消失，才不断尝试新的路径。相比之下，梁潮生更接近本土老一代戏曲人的精神状态。他对传统程式有着近乎固执的坚持，也因此难以接受妻子的改变。小说并未将这种守旧简单处理成落后，而是写出了其中夹杂的失落、自尊与时代压力——他越是深爱潮剧，越难接受它不得不改变的现实。
因此，《戏台向南》真正复杂之处，在于它没有把“传统与现代”写成简单对立，而是把它写成同一种文化内部的两种生存方式。这是作品具有思想深度的重要原因。
《戏台向南》虽然以儿童视角展开，但它所写的，其实是一种正在消失的地方文化记忆。小说中大量出现潮汕饮食、戏班生活、街巷空间、方言唱段、南洋侨乡等细节。这些内容并非装饰性的地域风情，反倒是构成了人物情感的基础。
尤其值得注意的是，小说不断强调“听觉经验”，潮剧唱腔、头弦琴声、戏台锣鼓、老华侨的潮语……这些声音共同构成一种“潮音世界”。小云最终完成身份认同，不是因为她理解了多少文化理论，而是因为这些声音重新进入了她的身体与记忆。这一点极具文学意味。
现代城市化过程中，许多地方文化首先消失的，其实正是声音。方言退场、戏曲衰落、地方口音被覆盖，人们逐渐失去与故土的听觉联系。《戏台向南》则通过“潮音”重新找回这种感官记忆。因此，它写的不只是潮剧，而是地方文化如何在现代节奏冲击下艰难存续。
从更大的文学视野看，《戏台向南》其实参与了近年中国文学一种新的“地方性重建”。这种写作不再满足于地方风俗展示，而是试图重新回答：在全球化与城市化时代，地方文化还能否构成人的精神根基？《戏台向南》给出的答案是肯定的。但它并不浪漫化传统，也不回避现实困境。正因为如此，人物最后仍然选择靠近潮剧，才显得更加动人。
《戏台向南》最可贵之处，也许正是这里：它没有把传统文化写成已经完成的荣耀，而是写成一种仍需重新争取的情感归属。而这种归属，并不来自外部说教，而来自一个孩子终于听懂了那些穿越海湾与岁月的“潮音”。
（作者系韩山师范学院教授）
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